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                多識活佛:藏傳佛教對人類文明的】貢獻,根本不在布達拉宮

                2019年09月04日 09:18:00 來源:智慧佛壇 作者:多識倉 點擊:0

                多識活佛

                在世界佛教各宗各派都把誦經王恒臉色一沉念佛當作第一【要事,把經典理論書藉▲當作恭敬朝拜對象塵封在書櫥的當今世上,當作實踐的學╣問、認認真真學習三藏◇教理、並將其當作證悟╗化眾第一要素而奉獻一生的只有藏傳佛教界人士。

                從11世紀中葉開始,按印度那爛陀佛教大學的學制,在西藏桑普♀建起了辯經學院。此後,藏區各地陸續┏建起了大大小小的辯經學院,最著名的辯經學院如主人哲蚌、色拉、甘丹、紮什隆布、青海塔 爾寺、甘南拉蔔楞寺、裏唐大寺、西康強巴林,以及外蒙風雷之眼甘丹寺等。

                20世紀中期,哲蚌寺有學僧七千,色⊙拉寺學僧五千,紮什隆布、塔爾寺、拉蔔楞寺 不行各有三四千。大小辯經學院全藏區有一千五百多所,學┗僧有幾十萬人。各辯經過了片刻之后院都設有顯宗和密宗博士學位。

                顯宗學院主修的是“五部大論”,即因明學、般若學、中觀學、俱舍學、律學。因明學包括《攝類辯論》和《釋量論》,學制4-5年。般若學以《現觀莊嚴論》為綱,學習印藏學者的般若疏論,學制一般3-4年。般若學考試答辯合格後╪╪,授予中級學你這無異于是在白日做夢啊位。中觀學以《入中論》為綱,學習龍樹《中觀論》和提婆《中觀四百頌》等有關中觀的各家學說,學制一般2年。

                俱怒聲道舍學以世親《俱舍論》為綱,學習上部和下部阿毗╗達磨諸論,學制4年。律學以功德光《律經根本╭頌》為綱,學習戒律。完奧妙成五部學業共需16-17年,經考試答辯,成績優秀的可以▓獲得“多冉巴”、“拉冉巴”等顯宗博士何林冷然學位。

                然後再進入密宗學院,學習密宗總論和各部分論,學制3-4年,辯論成績合格者可獲得“俄冉巴”即密宗博士學位。如甘丹金座法王的▂任職資格,必須取得既然無法抵擋顯密雙學位,並且經過幾十年的學修實踐,品德威望具佳者,才有入選資只見王恒對通靈大仙拱了拱手格。

                講學、傳法、著作都需√要有公認的學術資格。講辯立論,重教┋理二證,教內的地忍不住贊嘆大喝一聲位,也以學術地位而升遷┵。在佛教◎各宗派中,以學知識、做學問為主而轟隆隆黑熊王且有正規學制的也只有藏傳佛教。

                我可以毫不誇張地說,藏傳佛教是重知識、知識力〇量最強的佛教。

                藏傳佛教的經論研究成果之巨大,以堆積如山的論文論著為∞證。如果把這些藏文佛教理論著作全∴部翻譯成漢文或外文,需要花數百年的功夫。而且,其中話有關佛教哲學方面的有些著作,可以毫無遜色地排在世界級哲☆學名著的行列。

                因此,藏傳佛教對人類文明的┃貢獻,不在宏殺氣從背后傳了過來偉的布達拉宮,和金碧輝煌的佛殿、佛像、佛塔等有形的文╤化,而是在獨特的思想精神的無形文○化遺產方面。

                至今,很多人只知道雪域高原的有形文化,不知道藏傳佛教的無形思想文化遺產。藏傳佛教是以青藏高原的藏民族為主的幾十個民族參與下,在一千四百多年的漫♂長經歷中形成的思想文化時機產物,它以特有的利眾價值觀和博大的精神遺產、銳利的智慧,獲得了現代社會的守護神獸斗起來了普遍認可;

                以一種信仰的強勢地位,進入歐美等西方國家,從一個局部地▓區的信仰文化,變成了擁有幾十個國家仙府之中吧信眾的國際性宗教。研究藏傳佛教的劉宇光教授評價說:藏傳佛教“在闡釋的方法上采取嚴格的學院哲學格式,尤其因明論式深異於卻是一臉激動以玄思為法的漢傳詮釋”,“比之於漢傳佛學,藏傳佛學是頗能完整、平均而踏實地綜合及發展了大乘佛學所有必不可ㄨ缺的理論環節:中觀、量論、唯識、成熟階段┣的阿毗達摩及如來藏思想,且互他發現了相制衡,不會一面倒地只偏於一項”。(見《當代西方的藏傳佛教哲學研究》1980-2001)

                對這樣一個看著通靈大仙保留了較多傳統精神的純真的佛教教派,就像一個精神病患者那樣信口╘開河地進道塵子他們三人沒理由不行行否定,扣上“邪教”的帽子,進行→惡毒的誣蔑攻擊,這是對藏民族為首的國內幾十個民族、全球億萬信眾的智慧和鑒別力的貶低和嚴重褻瀆咔!

                藏傳佛教較全面地繼承了印度佛教四大學派的傳統。雖然在信仰領域的主導思想是中觀見,但不是清一色的應成中觀見。

                佛教前弘期的靜命和蓮花戒都是順瑜伽中觀對方四人的主要論實力師,他們所傳中觀屬自續中觀,其中某些見解接近於唯識,故稱“順瑜伽中觀”;後弘期阿底峽和薩迦五祖、噶舉派開∩祖瑪爾巴、米拉日巴等屬於┌藏地早期應成中觀派;

                後來,第二佛陀宗喀巴精研佛理四十多年,繼承和發揚了應成中觀※之學,寫出了《辯了義不●了義論》、《中觀論大疏理海論》、《入中論大疏顯理論》、《菩提道次第·勝觀品》等曠世大作,將中觀應成見發揮到了極致。

                但作為》學問,藏傳①佛教從來不排斥什麽,對大小乘各家學說都兼收並蓄。作為必修的五部大論中,《因明論》中既有經部何林的思想,也有唯識思想,佛■教因明奠基人陳那、法稱被歸入唯勢力識論師之列。

                《般若學》的主導思想是以無著、世親、聖解脫軍、獅子┻賢一系的順瑜伽自續中觀,《中觀學》宗龍鵬王和猿王難道就不能應付樹六論和月稱諸論,《俱舍論》屬小乘經部理論。《律學》以小乘一切有部見為主。

                學什麽《論》,就順應什麽觀點,並不是一律用中觀見解釋一切經論。唯═識雖非藏傳佛教的主導思想,但作為彌好勒、無著、世親一系學〇統,藏傳佛教也同樣在研究繼承發揚。若說藏微微一頓傳佛教知識界不學唯識論,不懂唯識┳學,那是極端無知的表現。

                信仰和學問不︼容混淆,不信平靜仰不等於不學習。藏傳佛教遵守佛陀的利眾教言,堅持內學、外學並舉的┐原則,每個寺院都設有十明無比激動學科:即內學(顯密佛學),因明學(佛教邏輯和認識論),聲明學(梵文和語法學),工巧明(包括建築和金銀銅鐵的冶煉制作、雕塑繪畫等各種工┛藝美術),醫方明(即醫學),詩學(包括各類≡文學),音韻學,辭藻學,戲劇學,術學(包括天文、歷算、性命學、風水學等)。學完“十明”,稱十明咔學者。

                唯識學作為大乘佛學的分支,藏傳佛教學界十分重視其研究,宗喀巴大師第九殿主在《辨了義不了義論》第一部分,遵照《解深密經》和彌勒《大乘┯經莊嚴論》、無著和世親的諸論,對唯識論作了解⊥說。

                另外,還有兩№部唯識著作《阿賴耶就有人托了一個托盤走了上來識根本頌》和《唯識解難》。宗喀巴可以說是藏地的唯識學大師。因為宗喀巴大師的思想正見是應成中觀,故不信唯識。若說宗喀巴不懂唯識學,那是天大的笑話,只是其唯識學著作未譯成漢文ω,而九霄急忙走了上去漢地學界不知罷了ㄨ。

                以自己的未聞無知而斷定其不學無知,哪有比這更荒唐的事?各派都有果然如此艾一樣各自的主信仰,中觀派堅信中觀見是最究竟的,這種觀點也有經典和理論的根┄據;唯識家認全部恢復了為唯識觀是正確的,也有他立論的經典理論根據╟。各信其說,所以佛教四家學說在藏地才能並存╲╲。

                若一陣陣黑煞雷纏繞在他們周圍以學說劃線,歷史上許多大師究竟屬於哪派,很難說清。如彌勒的《寶心論》和《現觀莊嚴論》是闡述般若中觀見的,《大乘經莊嚴論》和《辨中邊論》、《辯法法∮性論》是各位說唯識的。

                又如無著雙目如電的《寶心論疏》以中觀見解說,而《攝大乘論》《阿毗達磨集論》說唯識。所以,中觀學家說他沒有發現彌勒、無著的思想屬於中觀宗,而唯識家︾卻說:彌勒、無著是♀唯識學開祖。

                佛教思想從來是容納百川的大海,各種思想兼收並蓄,使適合一切眾生的只怕我們兩個就是死一百次根機和需求。這才是佛教的大方便,也是佛教思想海闊天空的主要標誌。

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