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                喜迎新中國70華誕 追溯佛教的護國思想

                2019年09月22日 15:21:00 靈隱寺 點擊:0

                佛教的教法有世間法與出世間法之分,以世間法為善巧,出世間法為究竟。所以,佛教並不是一味強調追求︾出世解脫而不問世間♀俗事。從某種意義上說,佛╞教更重視世間法,因為不通過世間法的修習實踐,就不可能實現出世解脫的目的。

                佛教對於國家的興衰,社會的安定表現出極大的關心和重視,佛陀曾多次教導頻婆娑羅、波斯匿、阿闍世等印度名王如法╇修身治國,推行民主法治,以十善╩導民,使人民豐衣足食、社會祥和安定。在佛教教義中更是強調佛弟子要報答國家恩,要努力去莊嚴國土,護國﹃救國等,蘊含有豐富的愛國主義思想內涵。

                一切大乘經典,都具備護佑國∞土民眾的殊勝功德。其中,《金光明最勝王經》、《仁王護國般若波羅蜜經》、《妙法蓮華經》被稱為“護國三經”。

                特別是在《金光明最勝王經》中的《四天王護國品》中,談到了在國├家有危難的時候,佛弟子如何護國的問題。在《仁王護國般若波羅蜜多經》中,佛陀為波斯匿王等印度十六國王詳細影响并不大地講說了如何護國之方法,明確地指出┧:在國家有難的時候╒╒,比丘比丘尼優婆塞優婆夷等所有佛教徒都↓應舉行法會,讀誦經典,參◣與護國救災工作。所謂“護國”就是守護、愛護、護衛國家的意思,佛教的護國思想就是現在所提倡的愛國主義精神。

                《梵網經》說:“若疾病、國難、賊難……應讀誦講說大乘經律,齋會求福。”在國難當頭之際,佛教徒有責任有義務以自己特有的㊣方式,如舉行祈禱法會∏,讀誦講說大乘經律,設齋求福等宗教儀式積極參加護國救難運動。這些無不說明佛教徒並不是要人忘記國恩,只顧自己的修持,而是要他們守護自己的國土,熱愛自己▓的祖國。

                佛陀在其他各種經典中也經常教導弟子們,要“對國言忠,對親言孝,對子言慈,對友言信”,守五戒,行十善,修六度萬行╮,在在處處都是要人先做╠一個奉公守法的好公民,進而再修出世之法。

                我們從佛陀的言傳身教中也可以看出,他並非只管出世間的山林隱士,而是一位極度熱心於濟世導俗的法王,也是一位孝敬慈親的孝子。他雖然◥辭親割愛,出家修道,但當他〓得道成佛時,並未忘記報答親族國恩,而特意回國探望親屬,為之說法。後來佛父凈飯王病危,佛陀再度回國為父王說法送終,親自↙扶棺送葬,盡了人子之責█。

                在國┋家觀念上,佛陀是一┴位強烈的愛國者。他成道之後,經常在外遊化,很少回到自己的祖國迦毗羅衛。然而,當他得知自己的祖國受到外族攻擊的時候,毅然前去阻止。雖然最終沒能挽救祖國滅亡的命╳運,但他盡了作為一個國民的最大責任和努力。

                據《增一阿含經》記載:憍薩羅國波斯匿王即位不久,向迦毗羅衛國釋迦族求婚,釋迦族認為波斯匿王是婢女所生,出身低賤,不配與其通婚,但又不敢得罪於╔他,於是釋迦族的摩訶﹄男便采取了兩全其美的辦法】,讓一名婢女冒充釋迦種姓嫁與他。波斯匿王不知就裏遂立為第一夫人,生子名毗流勒。毗流勒長大後,有一次到迦毗羅衛國做客時,釋迦族童子取笑戲弄他是婢⌒女所生。毗流勒得知真相後感到奇恥大辱,發誓非要滅掉迦毗羅衛國報仇不可。

                後來,毗流勒┝即位,號琉璃王,發兵去攻打迦毗羅衛國,消息傳水到佛陀的耳朵裏,佛陀沒有忘記━自己的祖國,便以大無畏的精神,一個人┨出現在琉璃王軍隊必經的大路上,結跏趺坐在一▓棵枯樹下,任由烈日暴曬。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下時,便下車向前問訊道:“尊敬的世尊,有許多枝葉繁茂的樹,您為什⌒ 麽偏要坐在這棵不能蔭蔽的枯樹下呢?”

                佛陀∑回答說:“祖國和親族的蔭蔽,勝過所有的蔭護,你現在要消滅我的國族,我不是成了一個沒有蔭蔽的人了嗎?我坐※在樹下享受那短暫虛幻的蔭涼,又如何能止息我內心失去國─族的哀痛呢?” 琉璃王聽了佛陀的話,有所感動,立即退軍。

                琉璃王第二次進∏軍時,又見到佛陀坐在枯樹之下,同樣問道:“更有好樹,不在彼坐,世尊今日何故在此枯樹下坐?”佛陀答道:“親族之蔭,勝外人也。”並說偈曰:

                親族之蔭涼,釋種出於佛;

                盡是我枝葉,故坐斯樹下。

                琉璃王聽◆後,又一次撤╗軍。琉璃王第三★次進軍時,由於嚴密封鎖軍事行動的消息,最終滅掉了迦毗羅衛國,屠殺了許多釋迦族的人。佛陀得此消息時,心中非〒常悲哀,頭痛多日,對祖國的淪亡深感痛心。國亡城破後,佛陀親率弟子們回到祖國看望被琉璃王面上lù出贪婪殘害的五百位釋迦族婦女,說法撫慰,表現出熾烈的愛國愛民之心。

                佛陀的這一愛國事跡,深刻地一条色彩斑斓教育著他的弟子們,要時刻維護┖自己的祖國,為佛教徒熱愛自己祖國做出了很好的表率。

                抗戰時期,僧人作為中╀華民族的一份子,心存“天下興亡,匹夫有則”的民族情懷,同時秉承著佛陀“報國土恩、報眾生恩”的慈訓,“上馬殺賊,下馬學佛”,積極地投身到抗日戰爭的洪流中,譜寫了一幕幕可歌可泣的感人故事。

                太╋虛大師當時身為佛教領袖,他┷帶領中國佛教界積極投入抗日救國大業。太虛大師撰文╕:中國想要不被吞並或分割,對於“外來的強鄰侵逼,尤非武力抵抗不為功”。他明確地指出,佛教徒雖說反對殺生,“但當侵略者破壞國家傷害人民時,則▓任何人皆負有抵抗之義務,為正義而引起戰爭慘殺┕,雖甚遺憾,然實不得已之事”。

                日本侵略者侵占我國國土、殘害我國同胞的時候,弘一法師语言能让任何人感到胆寒提出了“念佛不忘救國,救國必須念佛”的主張,號召全國佛教徒,奮起抗戰,趕走日┩本侵略者。他那種保國護教,凜然不屈的精神,不能不使以我心血聽者為之動容。

                1936年,全國處於抗戰救亡緊急關頭,虛雲法師提議大眾每日禮懺兩小時,為前線官兵祈福消災;全體大╟眾減省晚食,節積余糧,獻助國@ 家賑濟災民。1941年,廣州曲江縣嚴重缺糧,饑民甚眾。虛雲法師乃⌒將諸方善信供養的果資20多萬元,悉數交與政府以作賑濟災民之用。

                外敵辱國,佛教界人士緊緊依據佛教的義理,詮釋民々族大義護國,對日本的侵華行徑進行了分析和批駁,與全國其∴他各階層力量結成廣泛而堅強的抗日民族統一戰線,形成“上馬殺賊,下馬學佛”的戰時佛教形態。這一光輝歷史蓝狐伸手一抓一个蓝sè,向世人昭示了中國佛教是一個慈悲的、善惡分明的宗教;愛國的、入世的宗教┉;契機的、與社會相適應的宗教以及愛好和平的宗教。

                歷史上佛╤教始終把護國作為自己的宗旨之一,把“帝道遐昌、皇圖永固”作為理想的目標◇◇,把“報國土恩”、“報國主恩”作為佛教教義的重要內容,主動而積極地維護國家利益。在國難當頭之時,更能夠為國家著想,始終保持既愛國又愛教的優良♀傳統。

                佛教提倡出世必先入世,主張要以出世的精神做入世的┓事情,大力弘揚慈悲濟世的菩薩精神,為莊嚴國土、利樂哦有情服務。

                東晉高僧道安說:“不依國主,則法事難立”,一語道破了宗教與⊙政治之間的關系。這種關◥系有兩個層次的含義:一是政治對宗教的扶┸助,二是宗教為政治┗統治的服務。

                每個人都有自己的祖國,包括佛教徒在內,祖國是自己出生的熱土,是哺育自己成長的故鄉。自古以來,人們把祖國比┢喻為母親,家鄉的╪黃土割不斷遊子的思念,出門再遠也要回家,飄流在外,最終也要回到生於斯、養於斯的祖國。唐代西行求法高僧玄奘大師留學印度17年之久,贏得了崇高的榮譽,但他仍念念不忘自己的祖國,最後╭還是回到祖國的懷抱。

                祖國永遠◥是每一個人的心靈歸宿。如果僅有信仰而沒有祖國的人,就像█一片浮萍,沒有根基,永遠找不到自己的歸宿。所以佛陀特別強調祖國和親族的蔭蔽,勝過一切。

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