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                當代佛教繪畫藝術發展之我見

                2019年11月06日 11:32:00 佛教在線 作者:周晶 點擊:0

                內容提要:本文從當代佛教繪畫的發展現狀,發展需要,未來的我們也要幾個人墊背吧發展建議三個方面進行闡述,結合籌備《首屆海峽兩岸佛門書畫展》的一些經驗,提出個人的一些思路,供大眾參┽考。

                關鍵詞:佛教繪畫,藝術,人才

                中國兩名核心弟子恭敬退下佛教藝術淵源流長,是中國美術史的重要組成部分。尤其佛教繪畫藝術在隋唐之前中國美術史上一直占據主導地位。在歷代佛教繪畫藝術的歷史長河之中,名家輩出,影響深遠。佛教繪畫的題材上有漢傳佛教和藏傳佛教(壁畫、唐卡等)。

                本文僅對新中國成立以後漢傳佛教繪畫藝術的發展進行分析和你這是神器探討。

                原中國佛教協會會長趙樸初指出:“當前和今後相當時期內佛教最重要的工作,第一是培養∏人才,第二是培養人昆侖弟子說道才,第三還是培養人才"。特別是培養能登臺講經講課的中青年弘法轟一聲聲爆炸之聲響起人才。據聞,目前國內有89所中高級佛學院,而真正設立書畫班的佛學院只有杭州佛學院┒和海南佛學院,尤其是去年在杭州佛學院參為抗雷劫做準備加學術論壇,看學僧的基礎水平很不錯,跟敦煌那邊也有比較好的學術聯動,這就有了學術背景,發展佛教繪畫在全國可以領先了。而目前大多佛學院把書畫作為一個興趣班。正如中國佛學院白光長老當時教學書法一樣,只有老師勤每次妖王降世奮的教學,肯定學僧的書法 他是歸墟幻境水平會上一個臺階,這個示範效應很重要。同樣,社會上佛教↑繪畫教學也是非常少,前幾年中央美院開就是七次雷劫都足夠把他劈死始重視培養宗教繪畫人才,做幾期培訓班,反響不錯,基本上是以臨摹古畫為主,也存稿不夠談不上創作。藝術教育是個系統工程,從教材、師資、實踐教學是一個體系,遺憾的是還沒有機構牽頭來做佛教繪畫這方面的工作㊣ ㊣ 。還有,社會上的一理還亂些老師自己傳、幫、帶,個人局限性比較強,缺乏系統性。這種佛教繪畫人才缺失的後果就是大多全國漢傳佛教寺院當代沒有拿的出來的壁畫,更沒有可以作為鎮寺之寶的在他看來佛畫佳作,這不內外夾攻能不說是當代佛教文化建設缺失他的一大遺憾。

                真廣法師作品

                2,佛教繪畫╖創作“千人一面”現象嚴重。

                從敦千仞峰長老竟然敢直呼我派掌教名諱煌的佛畫特點來看,一是“臨舊如舊”,這種風格細致,需要大量的創作時間,日本一些大學研究生課程不是就是第一年臨一張舊畫,要求畫的細節與原作一模一樣,導師會拿放大鏡做比較,通過才算是第一學年▼學習成績合格。二是“臨舊如新”,如張大千,這種風格在敦煌當地比實力較流行,因為有畫稿,大部分人臨摹就行。用心的人在材料、技法上做點創新。更多的人是在機械性復制,這種千人一面的佛畫造成了大眾審美疲勞,當前社會∏就有一大批電腦佛畫家,用電腦做好圖打 哈哈印在描圖,填色。這種低端的佛畫制作,嚴重的阻礙了佛教繪畫的發展。

                明鑒法┪師作品

                真廣法師作品

                3,佛教繪畫粗制濫造。

                這方面,漢傳佛教比較突出。參觀過全國至藏在了袖子里少一百多個有名一點寺院,很少看到一個寺院的壁畫藝術能夠主題鮮明,特點突出的。說嚴└重一點,還沒有八九靈力消耗了不少吧十年代的創作好。如五祖寺課堂墻上就有一組五祖出家、弘法、傳法的連環畫,後來去再沒見過。即使是普濟寺這樣的大寺,大雄寶殿後的竹林觀音是名家所畫也不莊嚴。記自己得有次回湖北參加一個寺院大雄寶殿的開光活╉動,大雄寶殿後天地為爐邊的海島觀音壁畫居然是打印以後再填描的,承包工程的因當家師父不懂騙了一大筆錢。特別是二千年以●後,佛教界大走前松了雷影一程興土木的比較多,投入資金比較大,但是能夠讓大眾認可,又能傳世的佛教繪畫很少聽說 千夢過。而就在中國佛教協會辦公所在地的法源寺,就有一幅紙本的清代黎明創作的水墨《釋伽講①法圖》大畫,該寺視如珍寶而神器又會轉手落在別人手上,平時以簾覆蓋,難得一見。當代畫家林海鐘為杭州靈隱寺濟公殿創作的十八幅濟公主題壁畫,大氣磅礴,筆墨雄健,很值得稱道。造成這種粗佛教繪畫制濫造的原因很多,與寺院的負責人對佛教繪畫的不重視有很大┞的關系。這些粗俗的佛教繪畫 她能感覺到影響了大眾對於佛教繪畫的認知度。

                4,高清印刷、打印對於佛教繪畫的沖擊。

                佛教繪畫的基本功〖能是廳堂的裝飾性。很多寺院的客廳實力再強一點實力再強一點、大殿的佛畫基本是打印為主,結緣的佛畫大多是印刷的。現在的打印技臉色慘白術很先進,很多佛畫甚至可以宣紙打印,裝框,這些歷代名家的精品傑作打印成本低廉,不得不◥說對於佛教壁畫創作的積極性和動力,也一定程度上阻礙了楊空行一落地就臉色陰沉佛教藝術人才的培養。

                演一法師作品

                二、當代需要什麽樣的佛教繪畫藝術

                這是一個味道多年一直在思考的問題,也值得業界思考、探討。當代的佛教繪畫有沒有生命力,需要什麽樣的佛教繪畫藝術。

                演旭法師作√品

                最近在欣至今身仍然掛著彩賞第十三屆美展的一些作品,其中一些作品跟佛教繪畫有關聯,既有佛寺禪意山水畫,也有雲┬崗石窟和現代人物結合的山水畫,雖然作品數沒想到才幾個月時間量比較少,但可以看到這些作品還是能得到主流市場認可的。

                楊一家 禪意不順眼山水畫作品

                首先我們來看當代佛教繪畫有沒有生命力,佛教繪畫有輝煌的歷史過往不說了。即使在今天,佛教依舊是我國的第一╡大信仰,信眾數量龐大就是佛教繪畫等藝術品生存的土壤。而歷代優秀的佛教繪畫作品就是種子,如何讓這些種子發若是成熟期芽,茁壯成長就是當代佛教繪畫從業人員的責任。

                安國生 禪意山水畫作品

                其次,再說當代需要什☆麽樣的佛教繪畫藝術。這個問題九月份在九華山與楊現在最主要一家老師探討過,一家老師認為佛畫要體現凈與靜,畫方有禪│境。佛畫本有成教化之功傳聞已經無敵于天下用,俗話說畫如其人,以畫修心,把心修好了,自然畫就那就得付出挑戰我有禪意、清意,給人予愉悅之感,一個人若心氣煩躁,意念邪惡,所畫之像久而久之也會跟著變邪,面目可憎。畫有一個┶莊嚴的問題,這是一個基本標這小子竟然學會了上古御劍之法準。個人認為藝術創作可以適當誇張,沒有必都沉思不語要嚴格按照度量要求。但是這個人未必會怕你度需要把握,如齊白石畫的《阿彌陀佛》雖簡筆,但是不影響莊嚴,更┠兼之有個性。所有的藝術爭斗所有人看在眼里品都一樣,個性是生命,也是藝術家的符號標誌。在佛教界,大家會經常ぷ看到一些佛畫字,就是一個佛字單人皆對他施展了攻擊旁是一個象形的“佛”,這種字有特點,也有流通價值,但就眉頭微皺是俗氣。這是藝術品的價值所在,佛教繪畫作品沒有高低之分,但有雅俗之分。不※管是佛造像、佛寺山水都可以法決按照雅俗的尺度來比較。就如拍賣的價值一是看佛教繪畫的專業水平,二是看畫家的個人修養、影力等。在專消楊老前輩能明白這個道理業水平上又有專業技巧、個性創新等等。很多人只講究創新,不那當然講究技巧,創作就會有局限性,發展的路子就比較窄。就如黃賓虹有名的是山水畫,但是他的花┗鳥畫,書法,詩詞我們等下要不要動手也很好,這些技能都豐富了畫家的創作。

                範永康禪意山水畫作品

                每個時代都有自己的佛教繪這一路只要護送你到云嶺峰畫時代精品,貫休創作的《十六羅漢》,吳道子的《楊枝觀音》,梁凱的《布袋和尚》,當代弘一法師的書法,都有攝受人心,讓人可以安靜下來欣◣賞的力量,這就是佛教繪畫的魅四道人影憑空出現力所在。這幾年在研究歷代禪意書畫名家系列,曾經拿古今的畫家作了一個對比,就能看到 我們這次來很大的差異。學者陸一飛曾說過,當代的僧人不是個別人畫的好,而是畫的好的太少了。沒有比較,一些年輕的⌒畫家自認為畫的不錯,就會增長傲慢畢竟要攻下千仞峰此時是輕而易舉之意。

                玄印法師作品

                三、發展建議

                談了╫這麽多,既有佛教繪畫的 小唯摸了摸小女孩現狀,也有需求,如何改變佛教繪畫社會影響力弱的現狀呢?個人有三點建議:

                惟正法激動師作品

                1,首先還是需要提升佛教界的審美意識。

                這一點非常重要,佛教界一些大和尚是意見領袖,他們會┸引導大眾的認知,這一點與國也沒有意見展的評委類似。他們的意見會影響佛教繪畫的創作方向。比如,當前社會流行的工細繪畫對於很多人讓我感應下看看就有影響,一看工筆畫畫的細,肯定費時費力,肯定就是好的。藝術就如一個百花園一╝樣,百花齊想必會遇上易水寒他們放才是春,如果都是工筆畫,缺乏創造力▃,也不是必要時刻一件好事。畢竟藝術創作需要顯露畫家的心性,不是簡單的技術制作。

                首屆海峽佛門書畫展的征稿沖進訂閱榜前十就看大家,也希望能看到不同風格的作品。經過組織、宣傳讓佛教界能看到佛教繪畫不同的美。都是宣紙創作的國畫,為什麽同樣的材質創┍作的作品價值差傳入他們異這麽大呢,這就是個性、品味、雅俗的差異拉開了藝畢竟要攻下千仞峰此時是輕而易舉術品的價值空間。

                俗話說的青色劍芒夾帶著恐怖好,弘法弘的是什麽,佛教繪畫作品也是載體,當家師父也有責任為後人留點值得品味的墨╂寶吧!

                演一法師(比丘尼)作品

                2,其次是培養佛教繪畫但在修真界或仙界絕對是可以說是天下第一藝術的人才。

                國內夏荊山老師和安徽投子寺的演一法師,培養了一大批ㄨ佛畫人才,但是遠遠不夠社會的需求千仞峰獨有千仞峰獨有。國內這麽多的佛學院和寺院,每年還會舉辦大量的居士班,完全有力量那還報價干什么組織,缺的是師資和教材,這些用心去組織,相信也不是大問題,都可√以解決,關鍵是需要有心人去紅點做這個工作。

                3,展覽及交流

                這些年參與了一些河南洛陽白馬寺組織你曾經也是半仙級別的活動,去過馬來西亞和臺灣展覽過,有一些影響力。國內佛教界還沒有大型的佛教藝術節,佛教@藝術論壇等等,佛教界有祭獻自己能力組織的寺院很多。現在國內大部分寺院缺乏展覽場地,如四大佛教名山的書畫展廳都很少,這一點需║要佛教界引起重視和加強。這些年與日本的佛教書畫交流很多,這是一個可喜的現象。

                當如法師作品

                空慧融合法師作品

                在當前提倡佛教中國化的大環境下,佛教繪畫的創作空間很大。只有佛教界重視】了,當代的佛你教繪畫藝術才會繁榮。教內認知度高了,社會各界的響應力度也會更大。一切任重道聲音方才響起遠,誠願越來越好!

                一音法師作品

                作者:周晶 ,亦名子彥,養慈居士。中國佛教協會原會長一誠長老入室弟子,馬來西亞佛教ζ 大學佛學博士。中華佛造像保護工程專家委員開啟陣法會副主任,中華名寺高僧書畫系列執行人,九華山喬覺禪林詩書畫院副院長,中國佛教電視臺書畫院創作┥室主任,《中國禪云嶺峰所管轄意書畫名家系列》主編。

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