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                當代佛教的使 什么命—法華精神與人類宗教▃的未來

                2018年08月10日 11:28:00 成都文殊☆院 點擊:0

                王雷泉教授

                何謂佛教的使命?如何做“如來使”?怎麽正確認識當 如果真殺起來今世界語境中的══“宗教問題”?“法華精神”對人類宗教◤的未來有何影響?2018年7月19日上午,復旦大學宗教研究所所長、博士生導師王雷●泉教授,自滬遠═道而至,於座無虛席的文殊院文殊閣內,為大家帶來一場題為《當代佛教的使規矩命——法華精神與┳人類宗教的未來》的精彩講座。

                對宗≡教研究多年且頗有建樹的王教授,從“當今世界語境中的‘宗教問題’”、“‘五眼’視角談‘佛之知見’”、“法華精神與‘如來使’的實踐”、“路在腳下,途中即是家┓舍”四個方面,旁征博引,簡繁結合,透◥徹分析論證佛教在當今時代大格局下我之前對他就有所調查過應荷擔如來家業,佛┚教徒當為“如來使者”,以╄出世精神行入世之事,以《法華經》之法華精神這樣的佛法智慧,對社會、文化、生命、宗教發展等方面,予以更多正面的影響和推動。

                當今世界語境中的“宗教問題”

                敦煌佛像

                “宗教是解決人生問題的,當宗教自身成為問題時,也意味著我們的人生、社會、文化出了問題。”而解決宗教問題還是要【回到人自身。從根本上應肯定宗教對中國文化和價值體系重建中的地位很簡單與作用,從佛教思想和佛教中國化的歷史經驗中,為當今宗ζ教內、宗教間、宗教與世俗體系等的對話但提供思想資源,推進各大宗教間的和諧相處。

                王教授實力吧提出,從大的格▆局看,要有時代┃危機感和使命感。中國如果從經濟、政治和精神文化三個層面看,需要財富、正義和天良。從莊子、列子┎的思想學說,到《法華經》開啟“道通為一”的道路,從東西方的思維模┸式,亞裏士莫非是找死嗎多德的“存在”、康德的“應當”到龍樹的“空”,從外◣求到內證,到站在東□ 方禪宗立場上的“兩圓相合”進路對心和理的契合提供更開闊的視野。佛教的覺悟是內心的覺悟,宗 這下若是不接戰教是人類智慧的產物,也在向漸達圓滿發展≡。《法華經》這“絕妙說法”的寶典可破▅“我執”,其“正直舍方便,但說無上道”的慧解,追溯了宗教本質,表明正覺的佛教應以適合時代∩發展的契機方便取代不合◥時宜的方便之法。

                從“五眼”視角談“佛之知見”

                三目金剛

                有什麽樣的眼界和心量就算是存活了下來就算是存活了下來,就看到和擁有什麽樣的世╨界。提升人生的境◢界,就佛教徒的使命,即開佛的知見,見與佛齊;心包太虛,量周法界。

                王教授以 小唯有些錯愕肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之佛教「五眼說,表明如佛這樣⊥的覺悟者,其知見是對終極存在的透徹把握,其展現為開啟和示導、了悟和證入兩只剩下一條內kù重通道。宗教為人╱而存在,人的超越性和世俗性兩種屬性,又使人間的宗教展現為如仰望星空般的信仰┛追求和向世俗社會傳播的向上、向下的所有高層臉色凝重兩種通道。

                引人向善的宗教應有理性提純和寬容的精神。《法華經》開權顯實、會三歸一的思想,為佛教在麻楓等人也是很擔憂中國傳播提供了深刻的思想基礎┦和博大的視野胸懷。王教授說,六組║慧惠能“心迷法華轉,心悟轉法華”之語,可視為觀察中國佛教史的一條主線,為當今宗教對╜話,共建和諧世界提供了豐富思】想資源。而一切←經教可作達解脫之渡船而非障礙,不然“誦經久不明,與義作仇家”,前念迷為凡夫,後念悟即佛,從而引申↘為“轉物而不為物█轉”。

                法華精神與“如來使”的實踐

                釋迦摩尼佛像

                法華精神體現在“會三歸一”,即哲理上的普遍妥當性。將聲聞、緣覺、菩薩三乘匯♀歸於一的佛乘,包容一切。《法華經》說一切眾┏生皆可成佛。而真理要普←遍,方法要◤簡便,才可適 住手應眾生。

                “本地垂跡”,即信仰上的永恒實存性。《法華經》以此理路,闡釋法身、報身、化身的關系。佛陀覺悟的是『中道覺悟實相之理,具永存性。眾生↘是理上平等,事上差異。但眾生同佛具一乘佛性,由佛菩薩等聖者引導,便可由跡達本。

                “開權顯實”,即』方法上的圓融無礙。此¤可消除人類自作為是、唯我 更是摸不著頭腦獨尊的偏執。《法華經》開顯┾一乘實相,偈雲:“是法住法位,世間相常住。於道場知己,導如果這個時候遭受如此雷劫師方便說。”王┨教授還以天臺宗的三諦圓融真理觀和方法論舉例進」行闡述。

                “如來使”,即強大的精神動力。“如來使”之稱出自《法華經》“當知是人,則如來使,如來所遣,行如來事”。菩薩行六度,修身、口、意、誓願四種安樂他竟然一次性度兩次雷劫行,是不畏邪惡艱難弘揚佛¤法使命的菩薩行者。而地湧菩薩╲可謂《法華經》信仰者的自我畫寒冰一下被斬像。

                路在腳下,途中即是家舍

                佛與菩薩壁畫

                菩薩具智我們現在要查看這塊巨石了慧、慈悲、願力、行動力,本義為覺悟眾生。自覺是也聲音冰冷智慧,使他覺是慈悲。“如來使”是一切有┧誌於覺悟人生、奉獻人生的菩薩行者。《法華經》開示理論至圓的一乘佛法,行動至簡怕自己一個轉身就被這個惡魔給殺死了的方便萬行。家舍┲即歸宿。積小善而成佛道╝,在掌握普∑ 遍真理基礎上,一切世俗思想及資生事業菩薩行者可從容施為,作為人間弘法之方便,終將回歸實相大海,皆順正法。

                王退下來教授總結說,《法華經》在哲學上論證了諸法實相的真理〓,方法上統一了出世法與世間↙法,亦展開為人間凡夫通向真理和終極神聖的菩薩行實踐。宗教思想須超越狹隘的教派和宗掌教教立場,以高超視野和廣闊胸┇懷,化解一切人為的窒礙和樊籬,打意思開通向終極神聖的道路▽▽。

                三個多小時的講座,王教授講得暢快 咻人影一閃淋漓,聽者則津津有味、所思有余,最後的問答環節,大家以卐掌聲、贊嘆聲為此次講座畫上了圓滿句號。(文字:妙 福)

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