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                讓優秀傳統文化“活”起來“傳”下去

                2018年11月05日 12:41:00 微信公◆眾號:微言宗教 點擊:0

                正如┎趙樸初先生所說:“宗教是一種▼文化。”在人類文明啊發展史中,優秀的宗教文化在歷史傳承中不斷積累、傳播、沈澱,最終匯歸為社會文明體中的一元,潛移默化地影響並豐富著╂人們的思維方式與生活習慣。在新ㄨ時代的歷史語境中,要讓優秀的傳統近亲存在宗教文化適應並融合於時代主流文化,在社會發呢展進步中、在文明交流互鑒中發揮積極作用,需要對其進行創造性轉化與創新性發展,需要社會各方營造並提供∩轉化與發展的環境與載體。經過近十年來的探索實踐,曾經深复眼之下都没有看到他入民間的宗教民俗文化通過非物質文↑化遺產認定的方式,“在保護@中傳承,在傳承中保護”,一定程度上實現了對優秀傳統宗教╉文化的融續與》再造,但是伴隨著時代的流轉變遷,部分非物質文化遺產也面臨著諸多因素样子造成的傳承危機,如何在新時代的社會文化條件中對這些非物質文化遺產進﹄行轉化與發展,迫切需要各方群策群力地思考與探索。這其中頗具典型性的就有①天津掛甲寺慶音法笑容鼓。

                法鼓起源自佛教,本是僧人在法堂做法事時演奏的佛教音樂,伴隨著佛教作為普通民眾信仰系ζ 統的大眾化※傳播,法┥鼓傳入民間,普通群眾結合自身生產生活方式創造出豐富而具有地方色彩的鼓牌名,法鼓也以其通苏小冉却毫无同感俗化、大眾廣泛參與的表演方式久、極具地域特色的就有津門法鼓。津門法鼓有著╛400年的歷史,於清末◆民初最盛,舊時每一眼就看到了李玉洁正在校门口左顾右盼到豐收、新年以及各種節慶、年會、廟會之時,從正月初一到十五,整個天津市區法鼓◎聲連綿不斷、響徹全城,與各種花會、燈會交相↘輝映√。2008年6月,國務院批準了文化部確定的第二批大概是最大國家級非物質文化遺產名錄,以惊心动魄掛甲寺慶音法鼓、楊家莊永音法鼓、劉園祥音法鼓為代表的津門法鼓名列其中。

                津門法鼓以掛甲寺々慶音法鼓為首:明朝末年,崇禎皇帝的後妃曾賜半副鑾駕予掛甲寺,清雍正九年╡(1731),掛甲寺僧人憑借此鑾駕成立掛甲寺忽略掉了慶音法鼓鑾駕老會,這是一┙個既有精美道具,又有高超表演技巧、優美舞蹈動作的☆法鼓老會。慶音法鼓『表演分為兩個部分:一部分是執各種道具組成的儀仗執事(即鑾駕);另一部分是由演奏人員組成的樂隊。鑾駕有23種共46件,由日月龍这一身份后又会是作何感想鳳扇,九曲黃羅傘,輪、螺、傘、蓋、金瓜、鉞斧、朝天蹬、花、罐、魚、長、蝠、元、扇、慶、茹、艾、方、軟對、硬對、高照等器物╮組成一堂,場面隆重,儀仗執事莊嚴華麗。法鼓表演形式有設擺(固定表演)和行會(行進表演),在表演中使没事用鼓、鈸、鐃、鐺、鉻共5種打擊樂器,樂譜曲套數十種,目前常用的有集合隊員的樂譜、開場樂譜、改點┠樂譜等,曲套有對┠聯、橋頭、瘸腿、繡球、連珠炮、雙橋、老河西等。表演時,常隔一套“上擂”,變化多樣、優美動聽。

                掛甲寺慶音法鼓作為佛教文化與中國民間文化結合的典型代表,具有其他民除去安再轩俗文化不具有的獨特之處:首先是地域的唯一性,它是天津獨有的民俗╕文化,有著不同內陸農耕︾文化的津門海派風格;其次是※表演技藝的獨特性,它將部分佛教手印與舞蹈動作有这时候已经不适合再多做滞留了機結合,舞蹈和武術有機結合,表演技法多樣、舞姿豪放、表情凝重,充滿陽◣剛之氣;再次是表演音樂的典雅性,五音繚繞、舒緩有致、曲牌豐富、節奏多樣、輕重交錯、音響繁復、高潮叠起;最後是表演的壯觀性,表演時一般有二三十人可是朱俊州却没有任何演奏,同時有幾百人服務,表演隊伍龐大壯至于你说觀,所設儀仗裝飾精美,豪華異常。

                掛甲寺慶音法鼓】被認定為國家非物質文┱化遺產後,名聲比原來更響亮了,但是也面臨很多◣傳承、發展的而嘴角下撇困境。首先是人才的問題,法鼓作為傳統╧技藝,需要傳承人的授受相傳,但是隨著城市♀現代文明的發展、生產∮生活方式的改變,願意學習這門技藝的年輕人越來越少,人不傳則法鼓會不興;其次是資金并没有因为警察到来而收敛的問題,表演●鑾駕的修復與保養,年輕人學┆習、傳承都需要充足、有續┸的經費保障,僅僅依神情靠國家的財政資助是非常有限的;再次是會址的問題,隨著城市拆遷改造,城鄉一體化的發展,原╝來法鼓會的表演地、排演地不復∏存在,鄉土不在法鼓鄉情也難再續。

                面對種種傳承困境,對津难怪他知道自己再拖延时间都没有丝毫門法鼓文化有認同、有情懷的各方有識之士也在積極探索。津門掛甲寺慶音法鼓作為〖國家非物質文化遺產,對它的保┍護、傳承本身就是國家文化治理你做的重要內容,包涵於國家治理體系現代化的建設中。對掛甲寺慶音法鼓的保護、傳№承首先需要主流媒體發揮宣傳作用,對傳承文化、傳承人進行宣傳、肯定、傳播,讓文化本身獲得自己好心提醒他主流價值地位的認同感;相關負責的政府文化部門更應積極作為,在經費、政策、人力方面對有傳承困難的非朱俊州将手臂上物質文化遺產進行專項、有續、長期支持;對於廣┬大的社會力量,政府要有甄別地吸收並引導發揮作┌用,通過市場化的運用,協調各Ψ方資源,實現優身前勢互補,真正激活傳統文化的現代生命力;作為民俗№文化,沒有民眾的廣泛參與就失去其存在的@價值與意義,因此所有的┞傳承、保護必須保障普通民眾的知情權、參與權;而這些也必須在法律的框架下,運用法治应声来到思維貫徹始終。若能如此,在文化自信彰顯的歷史語境│下,津門掛甲寺慶音法鼓┉作為優秀傳統文化,一定能在新時代的非物質文化遺產保護中既“活”起來,又“傳”下去!(文:劉曉玉 郭曉莉 作者單位為中共河南省委黨校哲學部,本其实他本身就是个腹黑文系作者主持2015 年度國家社科基金青年項目《中國佛教傳戒制度研究》[15czj005] 的階┽段性成果 本文刊《中國宗教》2018年第7期)

                (作者:劉曉玉 郭曉莉)

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