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                六祖★禪宗文化座談會在省委黨校召開:珠江∮文化的哲聖——惠能

                2019年08月02日 14:47:00 和諧江夏 點擊:0

                編者:近日六@ 祖禪宗文化座談會在省委黨校召開,出席人員有廣東省政府特聘參事、廣東省珠江文化研究會創會會長、廣東省海上絲綢之路研究開發項目組組長、中山大學教授、享受國務院津貼專家黃偉宗;省委黨校教授黃澤才;廣東省江夏文化研究中心執┹行主任黃樂慶;省江夏文化研究中心理事↑會執行會長黃秉峰,秘書長黃泉章;懷集縣六祖禪院主持釋衍梅※法師等。

                本文為中山大學黃偉宗撰寫《珠江文化的哲┵聖——惠能(節錄)

                珠江文化的哲┵聖——惠能(節錄)

                中山大學    黃偉宗

                引言

                著名清末大學者梁啟超有言:中國傳統文化“實以南北中分天下,北派之魁厥為孔子,南派之魁厥為老子,孔子之見排於南,猶如老子之▲見排於北也。”從這段話可見,梁啟超是早已發現中國古代文化是有地域差異▆的。如果說梁啟超所指的“北派”是指黃河文◇化;其所稱的“南派”,實則是指長江文化的話,那麽,梁啟越似乎忽略了哺育他成長的珠江文化的存在,或者說,將其與長江文化混同並概含於“南派”的概念之中。這是不公平、不確切的。造成梁啟超有此疏那我們就更難殺他了忽的原因之一,恐怕在於他找到了黃河文化的傳統領袖(哲聖)孔子,找到了長江』文化的傳統領袖(哲聖)老子,卻一時尚未找到(或尚未┏註意到)珠江文化也有其古代領袖(哲聖),這就是佛教禪宗六◤祖惠能。確切些說,應當稱惠能是珠江文化的古代哲聖。

                惠能不僅是佛教禪宗派的六祖,是佛教的一位大師和領袖,而且是中國禪學文化的創始人,是中國和世界思想史、哲學史上有重要地位的思想家、哲學家。特別是,他創始的禪學文化,典⊙型地體現了珠江文化的傳統特質,尤其是在中古興旺時期的思想文化意識,體現了珠江文﹃化在古代的思維方式和┾行為方式,標誌著珠江文化與黃河文化、長江┗文化的明顯區別,創造了與孔子的儒學、老子的道學並駕齊驅、廣傳天下的一套完整哲學——禪學。

                毛澤東對惠能的評價很高。據曾在毛澤東身邊工作人員林克在《瀟灑莫如毛澤東》一文中記載※※ ,毛澤東曾說┩:“惠能主張佛性人人皆有,創造悟性成佛說╋,一方面使繁瑣的佛教簡易化,一方┝面使印度傳入的佛教中國化。因此他被視為禪宗的真正創始人,亦是真正的中國佛教始祖。在他的影響下,印度佛教在中國至高無上的地位動搖了,甚至可以‘呵祖罵佛’。他否定流傳偶像和陳規,勇於創新,並把外來宗教中國化,使之符合中國國情”。西方文化學╭術界,對惠能評價也是很高的。前些年西方的一些學術機構和媒體,評選惠能∑是╒╒“世界十大思想家”之一,中國只有▓孔子、老子、惠能入選,同時又將這三位哲聖尊稱為“東方文化三大聖人”。這些評價,一方面說明了這三位哲聖在中國和世界思想文化界的影響和地位受到舉世公議;另一方面,在這公認中,也包含著對這三位哲聖所分別代表的學術體系和文化系統並列尊重的因素,從而也在中國和世界的╱文化學術層面上,印證出這三位哲聖分別創立的儒學、道學、禪學所涵的文化底蘊(即黃河ぷ文化、長江文化、珠江文化)是並列的。據筆者有限見聞,對孔子儒學的黃河文化底蘊,對老子道學的長江文化底蘊等命題,已有學者論證,對惠能禪學的珠江文化底蘊的論證似乎偏少或尚缺。故特在慶祝惠能創始禪學之聖地——廣東韶關南華禪寺創建1500周年之際,撰文論之,以資紀念,並求教於高明。

                一、惠能禪學┋形成的珠江文化背景(略)

                二、惠能禪學的珠江文化特質

                惠能禪學思想的基本▓內容和理論系統,從總體到⌒ 每個主要觀點,都可以說具有鮮明的珠江文化特質。具體◎表現在:

                (一)什麽是“佛”?

                惠能提出“人人╀心中有佛,”並且說:“識心見性,自成佛道”。也就是說,識心見性,就是佛;之所以人人心中有佛,是在於人人都有心,都有性。心性,即佛教所稱的“普提般若”之“知”、之“智”。這是“世人本自有之”。只是“被妄念覆蓋而未能顯現而已,若斷┑除妄念,即可識心見性〓。”《壇經》說:“心量廣大,猶如虛空……,世人性空,亦復如是,”“人性本凈,凈無形相”, “妄念,本性凈”。所以“無二性,即是佛性”,由此可見佛性、佛道,就是斷除一切妄念∞∞,認識和復歸本性,即是★識心見性,也即是超脫一切,保持清凈。惠能的代表作——他被五祖贊揚為“得性”,並承襲禪宗六祖偈語:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物(此句在《六祖壇經》敦煌本為‘佛性常清】凈’),何處惹塵埃”。其基本思想↙,也是闡明佛性是不受世間任何一╁粒(一物)塵埃所染的“常清凈”境界。可見求佛,是求清凈,是求對充斥╤╤“妄念”的“紅塵”的解脫和超脫,是針對覆蓋人的清凈本性的妄念與紅塵的對抗和鬥爭的思想行為。其解脫和超脫也不是逃避和怯弱的意味,而是一種以軟藏剛、以曲裹直的一種人生鬥爭理念和方式。

                惠能不僅認為佛在人人心中,而且求佛之道主要靠人的♀自身,要靠各人自身的“自性自度”。可見惠能求佛的的♂精神和途徑,主要是強調主觀能動性,靠自身的自覺性和自強力量去解脫和超脫。

                更為重要的是╳,惠能禪學思想從自性為佛性、自覺為佛道相聯系的另一方面,是對外在、對他性的淡化與排斥,強調以自身的解脫超脫,也必然是對外在、他性的束縛和影響的解脫和超脫。《壇經》雲:“我心自有佛,自佛是▓真佛,自若無佛心,向何處『求佛?”“普提只向┖心受,何勞向外求玄?聽說依此修行,西方只在眼前。”從這些說法可見惠能的佛教是不信神的宗教,這是它與基督教、伊斯蘭教根本不同之所在;而且它又反對追求向謂“西方凈土”彼岸的“極樂世界”,不是像唐三藏到西方“修正果”那樣,而是“見性成佛”,“唯論見性,不論禪△定解脫”;也因此,它不╊崇拜偶像,反對權威,一派“上天下地,唯我獨尊”,“負沖天意氣”,“作無┣位真人”的自主而超脫的精神。這種意識和精神,是宗教上的革命精神,是一種創舉。從文化底蘊來說正是封建社會中新興的資本生產力在社會思想意識上的體現,意味著海洋文化對中國內陸文化的滲入和影響的增強,也意味著西方的人性文化和自由文化在中國大陸文化範疇中作為╘一種新興思想文化的意識和力量的崛起,成為┩中國社會,特別是最早接受海洋文化的前沿地域——珠江水系(首先是沿海地域)文化結◥構中的重要因素之一,這就是既在封建社會中滋長、又與封建思想文化分庭抗禮的平民文化(或市民文化)意識和力量。其主要表現之一,就是反對封建禮教對人的束縛,反迷信、反權威、反專制,倡導人性、人權、自由、平等(這些口號,雖然是十六世紀文藝復興運動和十八世紀的法國啟蒙運動才先╞後明確提出,但在此之前,隨著資本主義及商品經濟的萌芽,已經開始了這些思想文化的興起)。惠能禪學思想的自主而超脫的精神,正是這∑種新興思想文化意識和力量的一種體現,也即是這種意識和力量而使得珠江文化具有創新性、開放性、靈活性特質的體現。

                (二)如何認識“佛性”普遍存在的問題

                惠能指出“人人心中有佛”,即是認為“佛性”是普遍存在的。這個理念√的內涵,即是確認佛性是人人具有的本性,也即是無論什麽人都本身具有這本性,經過修○行或“頓悟”,恢復這本性,或者說達到這本性所及Ψ的境界。這種理念,在封建社會中提出,即是對封建的皇權和神權專制的否定,又是對封建的等級制度,階級分野,種族歧視以至宗教中的神人判別的對立和抗爭,是平民(市民)思想文化意識和觀念的又一種體現。惠能向五祖∞弘忍求佛之初,直說“人即有々南北,佛性即無南北,葛獠身與》和尚不同,佛性有何差別?”即有反對種族歧視的∑ 意味,他在《壇經》中提出:“我心自有佛,自佛是▓真佛”,“三世諸佛,十二部經,在人性中本身自具有”,“見性是功,平等是德”,“但識眾生,即能見佛,若不識眾生,覓佛萬世不可得也”,“世代後人,若欲見佛,但識眾生,即能識佛。即【緣有眾生,離眾生無佛心”,又說“迷☆即佛眾生,悟即眾生佛,一生心〓若險,佛╣在眾生中,一念吾若平,即┻眾生自佛。”這些言說,充分表明惠能提倡佛性人人具有,佛性人人平等,也即是肯定佛性的大眾性、民主性、平等性。

                惠能的禪學思想,對階級分野的貧富看法,也是平等的。惠能在接受五祖衣缽的時候,接受了“傳◣法不傳衣”的思想,不指定禪位之人,不傳衣缽。弟═子問他為何如此,他答道:“有道者得,無心者通”。這即是說,得道者,自然就是繼承了佛,人人心中有佛,得佛道者,也即是佛祖,即人人都可以為佛祖。這些說法,充分表現了惠能禪學思想的大眾意識和平等觀念,這也即是珠江文化大眾性、多元性、平等性特質的體現。

                (三)對於修行“佛性”的做法和╯途徑

                惠能創造了“三無”、“三十六對︼法門”和“頓悟”之法。“三無”,即:“無念”“無相”、“無住”。惠能所指的“無念”,即┷排除一切私心雜念;“無相”即不受某一或具體事物所束縛;“無住”即是脫離一切人際關系或┐恩怨關系,這即是追求清凈超脫,天馬行空,無牽無掛,自由自在戰神之鼓的境界。

                “三十六對︼法門”是充滿辯證法的,它不僅是貫通禪學的辯證法,也是認識宇宙和人生萬象的辯證法。它將修行佛性的實踐歸納為三個方面:“外境無情”,即對外界事物↑的認識;“法相語言”,即對法門┢修行的認識;“自性起用”,即自身本性的認識;三類所分別包含的三≡十六對法,即是要在這三個方面的認識過程中,把握其相關事物內部或相┖關事物之間的對立統一關系,以主觀能動性和靈活多變的方法促使事物的轉化,即化解或超脫一切事物對“佛性”的因擾和束縛,真正進入“普提”(虛凈)的境界。

                “頓悟”,即“一念覺,即佛;一念迷,即眾生”。“超般╗若觀照,剎那間萬念具滅,不著┯一切法,常凈自性,即見諸佛境界,至佛地位”。其實,頓悟即頓然領悟之意,即通常◤所說的“靈機一動”或“突有靈感”。究竟有沒有靈感呢?當代中國著№名科學家錢學森說:“靈感,靈感,不是什麽神靈的感受,而是人類的感受,還是人,所可否愿意進入我云嶺峰修行以並不是很神秘的事。”他還說:“科學技術工作決不能限於抽象思維的歸納推理法,即所謂科學方法,而必須兼用形象或直覺思維,甚至要得┴助於靈感或頓悟思維,愛因斯坦就倡導過這種觀點”。可見,惠能所說的ζζ“頓悟”法是科學的。惠能在一千三ξ 百年前已發現這種思維,實在令人敬佩!

                惠能提出的“三無”,“三十六法門”和“頓悟”等修行方法,從其文化底蘊來說,實際上是珠江文化浮動性、變通性、敏感性的△體現。因為這些修行方法及其所體現文化意識和思維方┄式,正是這些文化特質;而這些特質╥∴∴,同珠江文化所最早具有的海洋文化與來自北方的中原文化╲,以及本地百越文化的交叉地帶的獨特地理條件是密切關聯的,也是由這些因素和條件所最早具有平民(市民)文化意識和一種反映。

                (四)修行“佛性”的方法和理論

                惠能特別鮮明突出地表現出珠江文化的實用性、相容性,這也是平民┊(市民)文化意識的〇體現。

                惠能從求佛開始,都一直□ 堅持“農禪合一”的主張和實踐。他是樵禁制夫出身○○,到黃梅五祖處求佛,也是做舂米為主的雜役;得道之後,為避風險,為期13年都一直在獵人隊伍中勞作和生活;正式禪六祖之位後,重建被毀的韶關南華禪寺,得“一袈★裟寶地”,也是堅持全體僧員農禪並做。他這種主張和實踐︾使得南方的禪宗派在唐武宗“滅佛”(即會昌∩之難)大難中得┺以幸存,後來“東山再起”,真正挽救保護了佛教,也使得禪宗教派不僅幸存,而且向北方發展,成為中國佛教的主流。這種“農禪並重”的做法,正是註重實用性、實際性、實效性的文化意識的體現。

                “農禪並重”的思想和方式,來自於禪宗的佛教意識,是一種無神論的■世俗性的思想。由此,禪宗主張╬修佛的方式和地方可以多樣化,以真心為基本目的,重實踐、重效果,不必拘泥╆於具體的形式和方式。惠能說:“心平何勞持戒,行直何用修禪。若欲修禪不由在寺,在家亦得,迷人口說,智者心行。”他還說:修行“以行為主,以解為輔。行進一步,解亦進一步,行愈深”;“一行三昧者,於一切時中行住坐臥,常行直心”。並說:“但行直心,於一切法上無有執著,”才能“名一行三╚昧”。惠能還特別對佛家以坐禪為主的傳統現象提出:“道內心悟,豈在坐也,”並且批評那種長坐不臥的禪⊥法是“住心觀靜,是病非禪;長坐拘身,於理何益?”他還說“何名坐禪?此法門中,一切無礙,外於一切境上,念不╪起為坐,見本性不亂為禪。何名禪定?外離相曰禪,內不亂曰定。”這些觀點和方但也不能讓出事式,表明修禪同平常人的生活方式沒有什麽區別,修禪可以在任何地方,任何時間的日常生活中,這不是世俗化麽?正因為這種世俗化使得禪宗派為中國百姓所能夠理解和╯接受,也因此而使佛教成為中國化ㄨ的非宗教的宗教。而這世俗性又是與實用性相通的。

                與這兩種性能有密切├關系,就是惠能的禪學思┡想,具有特別濃厚→的相容性(或包容性、寬容性)。在修禪方式上的多樣性,本身就是一種相容性的表現。此外,這表現在對佛教不同宗派及其修行方式的寬容。惠能與神秀分別代表的南北佛教的分歧,主要是在┮於主張“頓悟”與“漸修”的不同,但在惠能來說,他雖力主“頓悟”,而對“漸修”也不是║排斥的。

                與這兩種性能有密切├關系,就是惠⌒ 能的禪學思想,具有特別濃厚如今的相容性(或包容性、寬容性)。在修禪方式上的多樣性,本身就是一種相容性的表現。此外,這表現在對佛教不同宗派及其修行方式的寬容。惠能與神秀分別代表的南北佛教的分歧,主要是在於主張“頓悟”與“漸修”的不同,但在惠能來說,他雖力主“頓悟”,而對“漸修”也不是排斥的。《壇經》有言:“法即一種,見有遲疾,見遲即漸,見疾即頓。法無頓漸,人有利鈍”“本來正教╗無有頓漸,人性自ξ有利鈍。迷人漸修,悟人頓契”,由此,他對遲悟者,也是耐∏心的,寬容的。特別是惠能在其創造的禪學中,吸收了不少儒家和道家的思想,為後來形成的儒、道、釋三家思想從對撞到交融的歷史潮流,起到先河作用。例如,《壇經》雲:“恩則孝養父母,義則上下相憐,讓┃則尊卑和睦,忍則眾惡無喧,苦█口的是良藥,忠言必是逆耳,改過必生智慧,護短心①內非賢”,這些話,同孔子所倡導的仁義道德無異。惠能在晚年返回家鄉國恩寺建報恩塔,並在該寺圓寂,可見他不僅在言語上,而且在實踐上對儒學的吸取和認同。惠能的“識心見性”之說同孟子的心性之學也是相通︽的,孟子說:“仁,人心也”,“仁,內也,非外也……仁義禮智,非由鑠我也,我固有之也。”惠能對老莊哲學也是吸取認同甚多的。《老子》第△十四章雲:“復╓歸於無物,是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍”,莊子《知北遊》中雲:“嘗相◥遊與乎無何有之宮。”這此說法同惠能的“無念”、“無相”、“ 無住”是相通的。《老子》第一章雲:“天下皆知美之為何林也是臉色一變美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已,故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨”;莊子《齊物》篇雲:“彼出於是,是亦因彼,”“是亦彼也,彼一是也;彼亦——是非,此亦——是非;是亦——無窮,非亦——無窮”等辯證思想,同惠能的“三十六對如果我沒有纏住鄭云峰法”的對立統一規律內容,也是相通的。這些都是惠能禪學思想具有相容性的有力佐↘證。而相容性、實用性、世俗性,恰恰正是珠江文化特別明顯的特質,因為〇這些特質與珠江文化的海洋性、商業性的關系是明┑顯的。其內含的平民(市民)文化意識更是直接而鮮明的了。

                從以上四個方面看惠能的禪學思想的基本內容和系統,可見其所內含的文化性質,都是屬於珠江文化特質的。也就是說,惠能是以珠江文化特質去改造和再創佛教禪宗和禪學的;同時,也即是通過禪宗和禪學的★改造和再創造,代表並弘揚了珠╆江文化的特質和精神的。因此,佛教禪宗和禪學在後世歷代的發展和影響,或者從南方到╩北方,從國內到國外的發展和影響,都無不意味著珠江文化的發展和影響;尤其是在宗教和學術上、在社會和民間的影響上,都無不打上珠江文化的烙印,具有珠江文化的色彩。

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