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                趙文:從禪門清規看佛教寺院制度的中┠國化

                2019年11月05日 12:39:00 微言宗教 點擊:0

                唐代百丈山的懷海禪師通常被認為是禪宗叢林清規的創↘立者。早期禪宗以行腳四方、遍訪禪師為務,不註重本宗寺院的建設,通常居於律∩宗寺院之中。然而,律寺的講法和制度與禪宗不完全相合,故懷海認為需建立禪宗的寺院及相應的制度。隨著宋代禪宗進入全盛期,禪宗叢林遍地開花,逐漸成為漢傳佛教的主流,禪門┗清規也適應時代的變化,經歷代禪宗祖師大德增補完善,日益具》有影響力。保存至今年代最早的清規,是北宋雲門宗宗賾編纂的《禪苑清規》。本文通過對比唐宋禪門清規制度和印度佛教寺院的情況,嘗試從三個角度展現佛教寺院制度的■中國化歷程。

                一、住持制度的中國化

                唐╲代漢傳佛教寺院的管理采取“三綱制”:每座大寺的最高責任人是上座(講法、修行之楷模),並設寺主(負責寺院內外事務管理)、維那(處理日常性ζ 事務、主持法事)輔之。這或地步與北朝至隋以來的僧官制度有關,但也有印度佛教寺院職司系統的背景。赴╓印求法的律學僧義凈在《大唐西域求法高僧傳》中記載了那爛陀寺中各職司的名稱┧。其中,上座是寺中尊主,寺主為造寺之人,護寺是輪流執掌寺內事務並向僧眾傳達信息╛者,維那(或作授事)則負責敲擊法器、監督僧眾進食等。若僅從職司的名稱來看,“三綱制”應當是有印度佛寺管理制度背景的。

                那爛陀寺的●制度設計體現了中古時期印度佛教寺院管理的特征,即以年長者為尊,十分註重僧↘眾全體參與決策;同時,嚴控將公共財物據為己有。然而與印度情─況相比,唐代“三綱制”雖有對應的職司名稱,但其職責已有了一些差異。到了北宋,律宗寺院只要死命沿襲了唐代的“三綱制”,而禪宗┯更加以改革,推舉“具道眼有可尊之徳者”為住持人,形成住持人一人負責制。這一管理制度在唐末至北宋時期,顯示出特有的活力。據《景德傳㊣ 燈錄》〈百丈傳〉附錄〈禪門規式〉所述,禪宗管理制度的特點大致可概括╥為三方面:

                一、組織分工明確,效率高。據《禪苑清規》記載,住持人以下ω,重要的職司大致可分為知事和頭首兩類。其中,知事包括監院、維那、典座、直歲等,頭首則包括首座、書記、藏主、知客、浴主等。職司分工十分精細嚴格。

                二、務求節儉,推行“普請法”。所謂“普請法”,是講究農禪並重,不論級別高低都需參與農業『勞動。這樣便形成了自給自足的寺院經濟體制。

                三、責罰嚴厲,自上而出,動員僧眾參◆與。叢林凡有擾亂眾人清修者,要驅逐出院,嚴重者甚至動用拄杖杖┿打,眾人燒其衣缽道具等。這樣做的目的在於維護僧團清凈這東鶴城和我之間的形象並具有警示作用。

                二、“掛搭”制度的中國化

                今日佛教寺院中有在客堂“掛單”的制度。這一制度古已有┯之,在宋代禪宗叢林中,又稱為“掛搭”。禪宗僧人遊方行腳,遍訪他︾寺尋師論道,是修行的重要組成部分。宋代禪宗寺院的僧堂,為全寺╳之核心,寺中僧人會按照戒臘分配到僧堂中長連床上的└一個床位,並在此禪床上打坐、進食。在禪床邊的壁上往往設有掛鉤或架子,新到寺院的僧人將缽氣勢依舊讓他們臉色大變具等掛搭其上,故“掛搭”引申為╇行腳僧人前來依住寺院。

                “掛搭”的傳統來源於印度。義凈的《南海寄歸━內法傳》中記載了那爛陀寺有客僧來時賓主雙方的禮節:簡單打招呼後,客僧將缽、瓶掛在壁牙﹃上,坐下休息。隨後,主客行禮,待來客洗手洗腳之後,再到┳寺中尊長處行禮。相比之下,宋代禪宗叢林中的“掛搭”程序雖有相似之處,卻繁⌒ 瑣了許多。據《禪苑清規》〈掛搭〉一節記載,新到僧人需先到堂司向維╧那呈遞祠部文書,再赴僧堂禮拜聖僧不由朝疑惑問道像、按戒臘次序安排禪床掛搭(並洗足)。隨後,赴寮房拜訪寮主(按入住寮房次序輪替擔任)及寮首座(入寮時間較※長,人事精熟者擔任),接著再拜訪住持人,等等。

                另外,宋代禪林“掛搭”的僧人要┇攜坐具,行不同級別的禮拜。如與維那、寮主、寮首座相┈見,行觸禮三拜(將坐具放置在地上,頭觸坐具而叩拜三次的◇禮節),與住┻持人行兩展三拜(指兩度展折坐具而禮拜三回)或大展九拜(大展坐具禮拜九回)之禮等,且兩次叩拜之間都要站起身。印度佛教禮拜則√無使用坐具的要求,主客相見僅是年輕一方兩膝著地,兩手十指支撐,向年▓長一方行禮叩首一次便罷,禮節上要簡單很多。

                三、待客禮制一團黑色力量被神秘首領吸入鼻孔之中的中國化

                印度佛教有⊙以湯飲待客的傳統。如《南海寄歸內法傳》在陳述寺院迎客┗的賓主雙方禮節之後,提到主人會根據季節提┐供湯飲,這包括酥油、蜜糖、沙糖等(可飲閉嘴用亦可食用),以及“八漿”。關於“八漿”戒律中有明確記載。《根本說一切有部毗奈耶》的╋梵漢版本裏,記載了“八漿”的名稱,分別為:椰子、芭蕉、酸棗、阿說他果(無花果)、烏跋羅(馬椰果)、蘡薁、蒲萄(葡萄)、渴樹羅(銀海棗的果實)制作的飲品。在《根本說一切有部毗奈耶藥事》裏,這“八漿”為“更藥”,也就是夜晚初更時允┌許飲用的,酥油、蜜糖、沙糖則是“七日藥”,為允許七日內存放的食(飲)品,均為佛門常用╭之物。

                印度佛教待客湯飲的原料,在古代中國並不多見,於▓是便改為采用本土化的茶飲和湯飲。唐宋時期佛教№寺院中的湯飲已完全不同於印所有勢力都帶上度,變為橘皮湯、山藥湯和荷葉湯等。在《禪苑清規》中,茶禮與湯禮還成為寺院┠日常管理中的重要環節。例如,迎接新到僧人,結夏、解夏、冬至、新年四節,職事任免,乃至入寮、沐浴、閱藏等寺院日常活動都會舉辦大大小小的╔茶湯會。其中,以四節茶湯會最為隆重,是寺院┋管理層為首座(具備聲望與德行的修行人)和僧眾舉行的盛會,有三日茶湯。這樣的茶湯會╲,不僅增添了冬寒之雪宗教的儀式感,也加強了僧眾上下級之間相互的交流。

                禪宗嚴格、完善的清規制度與宋代以來禪宗的興盛發展不無關系。在這些至々今仍流行的制度背後,隱約可以看到印度寺院制度的影子。然而,隨著佛教中國化的深入,漢傳佛教寺院制度為適應中國社┨會的體制與禮俗不斷做出調整,從而呈現出與印度佛教截然不同的風貌。

                (文:趙文 作者單位為南開大學哲學】院 本文刊《中國宗教》2019年第04期)

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