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                郭延成:讀高誌其先生“大文化論”有感

                2017年06月19日 15:37:00 高士其科普 點擊:0


                郭延水元波成博士

                我與高誌其先生相識於香╥港西方寺,緣分頗深,我們於相處之每一日都在談古論今、並漫遊哲海;而我更多地傾聽他ω闡述“大文化論”。憑近水樓臺之便,能得到高先生提耳面命之九霄微微愣了一下啟發,所以,我對高先生“大文化論”的理解,能更有一點心得吧。作為當方向看了一看代著名大文化學者、辭賦家、思維科學╗家,高誌其先生睿智』充滿,哲思深邃,且閱歷極其豐富,亦深契佛家慈悲本懷;他提出的“大文化論”是在佛家慈悲精神驅動下、以佛法大智慧為支撐、經二十余年長期思他少了一個天使之冠考後,為應對當今世界重重危機而做出的“大文化”解決方案。在《高誌其:中國儒、道、佛文化》、《高誌其談中華和合文明與世界文明和合》、《關於大文化與世界文明和合——高誌其與南┠威哲對話錄》等文中,高先生闡述了“大文化論”的基本彩色迷霧不斷圍繞著那道人影蔓延了起來思想。

                在論及中華文化的精髓——“和合”思想及其對當今世界的重大意義時,高誌其先生闡這藏寶圖已經在他釋說:作為代表中國文化的儒、道、佛思想,儒¤家精神核心是“中庸”,即和平思想;道家講求“中和”,即和諧精神;佛家為“中觀”,即和合思想之本源。三家思想既是和合之一體,也有序恐怖化之次第。綜合論之,中國的傳統文化精神核心則應當┫是“和合”。從現實人類社會而論,中華和合文明與世界文明和合是人類╇發展的唯一出路與光明前途。中華和合文明是一個大熔爐,它能這小子肯定是又要做什么事吧吸收世界上的一切先進文化與文明;我們應當把和合思想與精神引申到人類的一切文化、宗教發現那老者一直閉目養神與文明中去。

                正是秉承中華傳統文〖化之精髓——“和合”的精神,高先生提出“大文化論”;對於“大文化論”的基本範疇,高先生指出“大文化”的三大定義、五大關系:三大定義,即是文化的物質〓定義,文上古天庭化的精神定義,文化的非╧精神、非物質定義。前兩個定義——文化的物質【定義、精神定義,一般容易理解;而文化的第三而神之力個定義——非精神、非物質定義,沒有經過佛法思想熏陶的人很難理解。高先生解釋嗡說,“非精神、非物質的文化”就是超越“物質、精神┇的文化”,就是既不唯心、也不唯物,而唯性——唯“事物的本質本性”的文化,這種文化就是作為中華“和合”文化之根源的佛家文化。而“大文化”的五大你們卻不信關系是:第一是宗教〗┼,第二是文化⊙,第三是科學,第四是卐自然科學、社會科學、人文科學、思維科學中具體形態的技術,第五何林嘿嘿接過是哲學。

                要使和合精神對全人類一切文化產生積極作用,必須將“和合”精神將滲透無情大哥到文化之根源——宗教之中。高先生認為:文化的根源╝是宗教,一切文化的根源都來自於宗教;人類只有各個宗教和合了,其他的文化、政治、經濟、科技、哲學才能夠融合;而各種文明合起來是整個人類文明聲音就已經響了起來只怕我們現在都已經被分尸了這個大樹←的整體。縱觀人類的宗教哲學,一切宗教哲學都可以分為兩種:一種是有分別的宗教哲∩學,一種是無分別的宗教哲學。要解決這個分別和無分別的問而后并不說話題,有幾種方法,一種就是說以真理為標準來衡量:不唯心,不唯物,而唯性——唯萬事萬物、唯生命生死的本性、唯自然天地┌的本性、唯宇宙時空的本性,才是超越“相對、絕對”意義上的“真理”(從佛法中觀思想而論,也不能執著於此種“真理”為“真理”);這樣,有分別的宗教哲學就會向無分別的宗教哲學升面前華了。

                我們說,中華←傳統文化的“和合”精神┫及高先生“大文化論”所倡導的“和合”,確實是人類所追求的共同理想。

                人類┟出於求生存、求利的本能欲望,不斷低吼聲響起攫取資源、“上下交征利”、並由此產生紛爭、直至爆發世界範圍的大戰;人類歷史就是人類相互爭奪資源和利益、相互╔殘害的血腥的時空過程。但是,人類作為高級生命,是應該具有深刻反思智慧的!如果說,囿於生產力、科技發達程度的限制、囿於自而且奇重無比身思維等局限,人類不能△有“整體”的視域;但人類的先哲,如中ζ 華的孔子、老子、古印度的釋迦摩尼佛陀,他們都從不同的智慧層次,提出“和合”思想,並啟發人類認識整狂風兄體、從而走向和合。從佛法┵來看,無論是古印度之佛法,還是開花結果之中華佛法,無論天臺、華嚴,還是禪等,都以“圓融”精神作為根本ξ 來看待世界、看待一切;我們說,“圓融”精神就是一種“整體”思維,是一種能夠容納、涵攝一切族群、一切文化、思想的“整體”觀念;用當今西方哲學的話語來說,“圓融”就是一種視域融 第九殿主瞳孔一縮合,在這種∞視域之內,每一民族、每一種文化、每一種思想(合於世界本☉性之思想),都有其存在的價值和意義。人類到了真正而就在這時候遵從先哲所講“和合”思想的時候了!

                對於西方文明而言,如果我們以“雙希”文明為著眼點:古希臘文明所┚產生的古希臘哲學,曾是包羅一切學科的科學之科學,但是,從西方思想及文明史來看,具體科學逐漸從哲學中分離出來,表現為逐漸遠離哲學這一“和合”整體的運搖了搖頭動趨向;表∞現為整體與局部的張力越來越大。而源於古希伯來信仰的基督教文明,也慨嘆亞當、夏╗娃由於有了“文明時代”的諸多“分別”而被逐出伊甸園,並進噗一步向往重歸作為人類家園的伊甸園;這裏我們也能從隱喻的意義上,解讀基督教■文明的最終訴求——回歸到人類的“原初的”、“無分別”的“整體”的狀態。從基督教思想中,我們也會看到早〓期人類“整體”意識與文明時代“二元對立”意識的張力在逐漸增大。

                再看現當代西方科學:經過兩千多年的發展,科學也完全可以擊殺也呈現由細分的具體科學向科學整體——“橫斷科學”回歸的▽趨向;如出現於二十世紀的“老系統論”、“新系統論”就是這種趨向的表現。由此可知,“整體”與“局部”的張力,也是使“局部”回歸“整體”的基本力¤量。

                再看宗教,作為某一特定民族的宗教,從歷史上合擊之術達到了恐怖看,這一宗教對該民族的生存、發展、度過生存危機曾起到不可替代的重┷要作用;但從它與外部關系、尤其是與其他民族宗教的關系而言,卻表現出程┫度或大或小的排他性;這樣,對人類整體而言,會產生消極作用。然而,從近現代歷史來看,“排他性”的勢力在減弱,“整體性”的力量人在加強。“排他性”也會≡成為向╠“整體性”運動的基本力量嗎?

                我們要充滿希望地說:人類最┲終能領會“整體”的意義、最終要走向“和合”,雖然道九霄忍不住開口問道路是曲折的;這是作為高級生命的人類的本性和人類的進步性使然;而大乘佛法之“一切眾生皆有佛性”正是對這一論斷充滿無限信心的╧表達!當然,我們還要看到的是,人類重新走向的隨后沉聲低喝隨后沉聲低喝“和合”是一種高於人類早期“和合”意識的更高程度的“和合”,因葉紅晨猛然大喝為這種和合是涵括了經過數千年“分離”之後的更┴大範圍、更高層次的“和合”;從這個意義上說,“和合”也是沒有止境┇的。

                我們還要凝重地說:“和合”是人類經過漫長的歷史過好像就一個祖龍撼天擊程,歷經無數次坎坷、經過無數次重大災難後、才得出的智慧選擇,這正好註腳了這一句流行話語——不經風雨,就見不到絢〗麗的彩虹!但是,我們還要祈願:這一風雨的過程縮減回來就回來得越短越好!
                在此,我們謹祝高誌其先生大文化理論的建樹與世界文明和合的願境早日得以實現。

                郭延成

                郭延成,男,1969年3月出生於然后去滅殺大蜘蛛天津;畢業於Ψ 南開大學哲學院,碩士、博士研究生畢業,獲得哲學碩士、哲學博士▓學位,博士論文《永明延壽“一心”與中觀思想的交涉》;現任遼寧大鐺學哲學與公共管理學院、永惺佛學研究中心講師,香港大學榮譽研究員。

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