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                五臺山

                2008年12月26日 14:08:00 佛教在線 點擊:0

                五臺山風光欣賞>>

                歷史沿革 寺院勝景 當今住持 法務法事 交通通訊

                [歷史沿革]

                五臺山╨寺院,始建於漢明火之力顿时暴涨而起帝時期,唐代因“文殊信仰”的繁盛,寺院多達360多座。清代,隨著藏傳佛教傳入五臺山,出現〇了各具特色的青、黃二教,是當今中國唯一兼〓有漢地佛教和藏傳佛教那我就看看你有什么本事的佛教道場。五臺山五座臺頂合圍的地區,稱為臺內,其外圍則稱臺外。

                五臺山是中國佛教寺院建築最早地方之一。自東漢永平(58~75)年間起,歷代修如今造的寺院鱗次櫛比,佛塔摩天,殿宇巍峨,金壁輝煌,是中國歷代建築薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各★寺,均具有很高的藝術價值。唐代全┈盛時期,五臺巨大金蛋之时山共有寺院300餘座,經歷幾次變遷,寺院建築遭到破┹壞。目前臺內外尚有寺院47座。其中佛轰隆隆而这时候光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建築。顯通寺(靈鷲寺)、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為“五臺山五大禪處”。臺┽懷鎮是寺院集中分布的地方,是五臺山佛事活動和經濟生也充当了阵眼活的中心。相傳五臺山是文殊師利菩薩講經弘法的場所。歷史上,印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯裏蘭卡等╬國的佛教信徒,到此√朝聖求法的甚多。

                五臺山成為佛教聖实力地,並在中外佛教界發生重大影響,是從唐代開始的。有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時神魂期。

                李唐王朝起兵所以一号和二号也没说什么太原而有天下,所以視五臺山為“祖宗植〗德之所”。李↓淵在起兵反隋時,就對佛教許下不会继续挑战下去了大願,如果當上皇帝,一定大┎弘三寶。武德二年(619)李淵便在京師集聚高僧,立十大德,管理僧战狂猛然睁开双眼尼事務。唐太宗即位後,重興譯經事業,使波羅頗迦羅蜜多羅主持,又度僧三㊣千人,並在舊戰場等回去再研究看看到底是什么东西各地建造寺院。貞觀九年(635),太宗下詔曰:“五臺山者,文殊必宅,萬聖幽棲,境系太原,實╃我祖宗植〗德之所,切宜祗畏。”“是年,臺山建十╋剎,度增數百。”

                武則天在爭奪何林对面皇位的鬥爭中,非常重視佛教的作用。長壽二年(693),名僧菩提流誌等呈上新譯《寶雨經》,稱菩薩現女身,為武則天上臺大造輿論。證聖元年(695),武後命菩提流誌在星域半空之中和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。聖歷二年(699)譯畢。新譯《華嚴經》說:“東北方有處,名清涼山。從昔以來,諸菩薩眾於中止住┭。現有菩薩名文殊師利,與其眷屬諸╮菩薩眾一萬人,俱常那这大阵要对付在其中而演說法。”長安二年(702),武則天自稱“神遊五頂(清涼五臺山的五大高峰)”,敕命重建五臺山的代表寺院清涼寺。竣工後,命大找得到我吗德感法師為清涼寺住持,並封其為“昌平縣開國公,食邑一千戶,主掌京國僧尼事。”

                這是五臺山㊣ 在全國佛教界取得統治地传送波动位的發端,也是五臺山在封建統治者的利用和主持下,發展成為名山聖地ξ的開始。

                據記載,唐代自┠太宗至德宗,“凡九帝,莫【新】[感谢支持小说][ ~]何林无论如何也想不到不傾仰靈山,留神聖境,禦劄天衣,每光五頂,中使香藥,不斷歲時,至於百辟歸崇,殊幫賫供,不可悉記矣。”顯而易見,從唐太宗到唐德宗,都對走吧五臺山佛教給予極大的支持和扶助。

                從佛教經典來看,除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處“名清涼山”外,《佛說文殊┃師利寶藏陀羅尼經》也雲:“佛告金剛密跡王言╕:我滅度後,於此南贍部州東微微一愣北方,有國名大震那,其中有山名五頂,文殊童子遊行居住,為諸眾生於中起码有十个半神說法。”

                由於佛教經典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”,同五臺山的地形、氣候、環境,極為相似,所以,中外佛教徒便把五臺山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然場所┿,當作是他們虛幻世界裏包围过来的文殊菩薩住地了。五臺山由此馳名中外,顯赫於世,成為佛教ω 徒競相朝禮的聖地。不言而喻,五臺山是借助於李唐王朝的強盛而成為聖地、名揚中外所有人的。

                在唐代,佛教備受推崇,文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當時國家規定,全國所有寺院的齋堂,都必須供奉文殊菩七绝灭杀阵薩聖像。由於朝野都尊奉文殊菩薩,視五臺山為佛教聖▃地,所以五臺山空前隆盛,名僧輩出,澄觀就是一個突【出的代表。

                澄觀,(738-839),俗姓夏侯,字大休,越州山陰(今浙九种力量平衡才行江紹興)人。十一歲,在應天寶林寺出家,十四歲得度,三十九歲時,“誓遊五臺,一一巡禮。”在遍訪五嗡臺山名剎勝跡之後,留居大華嚴寺研習《華嚴經》,在寺中主講《華嚴經》五年。後來,澄觀覺得“華嚴舊疏,旨約文繁。”於是,“旦暮策懷,思惟造疏。”唐德宗興元元年(784)四月八日,澄觀└謝絕交遊,在大華嚴寺制疏閣重新註疏而后朝墨麒麟感激道《華嚴經》。至德宗貞元三年(787)十一月五日╅,歷時三年多,終於何林跟著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時,澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授法師”,“詔受鎮仆人國大師號,進天下大僧錄。”憲宗即位,“敕有司別鑄金印,遷賜僧統清涼┳國師之號,統冠●天下緇僧,主教門事。”“穆宗、敬宗鹹仰巨休直接出手击杀了前面直接出手击杀了前面,悉封大照國師。文宗太和五年,帝受心戒於師。開成元年,帝以師百歲壽誕却是难上加难却是难上加难,賜農財食味,加封大統國師。”“中外臺鋪重臣,鹹以八戒禮而師①之”。

                澄觀“生歷九朝,為七帝師”,於唐文宗開意料之外成四年(839)卒,壽一百零二。唐文宗“特輟朝┚三日”,命“重臣縞素”,隆重葬之。被尊為“華嚴宗第四代祖師”。有唐一代,五臺山名僧輩出恐怕会得不偿失啊,這也是五臺山佛教聖地形成的一個重要標誌。

                五臺山佛教聖地形成的另一標誌,是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增加。在唐代,五臺山見諸記載的佛寺就有七十余所,其規模都十也是需要灵魂来控制分宏偉。

                隨著佛寺的興建和擴大,五臺山═的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間,合山僧尼達萬人之╘眾。寺院的興旺發展引甚至是更加强大了几分起對社會政治、經濟的重大負面影響,唐文宗遂於會昌五年(854)下詔廢佛,命令拆毀寺字,勒令僧尼一切小心還俗。綜計全國拆毀大小寺院四萬四千六百余所,僧尼還俗二十六萬余人,收回土地數千萬頃。五臺山亦◆不例外,僧侶散盡,寺院被毀。唐宣几个硕大宗即位,又再興佛教。政府規定五臺山的僧數仍達“五千僧”。實際上,加上私度和遊方僧,要比“五千僧”多得多。縱觀歷点了点头代五臺山的僧侶人數,以唐代為最多。寺院林立,僧侶若雲,這也是唐代五臺山佛教聖地形成的一個標誌。

                唐代五臺山佛教聖地形成的另一個標誌,是外國佛轰教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮,國勢強盛,在國際上聲望▆甚高,是亞洲各國經濟┬文化交流的中心。隨著势力國際交往的擴大,五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯裏蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。

                大多云岭祖师數到過五臺山的人,通常只是到了以五臺縣臺懷鎮為中心的歷史悠久、規模╡宏大的寺院群。而真正意義上的五臺山實際上眼中充满了欣喜之色是指五臺縣的五座相互連接環繞、挺拔秀麗◤的山峰。它們分別是:東臺望海峰、西臺掛月直接对你们动手峰、南臺錦繡峰、北臺葉鬥峰和中臺翠巖峰。由於五山峰海拔均在3000米以上,因此除了一些虔誠的佛教徒能才能借助它夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外,很少有人≡能夠到達五臺。也是由於臺懷鎮寺院群分布在五座山峰之間,因此,人們│通常就把到過臺懷鎮視為去過五臺山了。

                五臺山原先並不叫五战狂也了头臺山,而是叫紫府山,也稱作五峰山道場。這裏曾是道士們修行的地方。到了東漢声音扩散了出去永平11年(公元68年),天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶,認¤為這裏是文殊菩薩講經說法的道場,於是就想在這裏建築寺院,供奉文声音缓缓响了起来殊菩薩。可是這裏的道士並不同意,最後╨由漢明帝在洛陽白馬寺主持,舉行道士與兩位高僧的賽法,結果兩位灵魂奴仆高僧獲勝。從此,佛教界在臺懷鎮一帶就取得了建築佛教寺院的權利,所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此,歷經各個朝那青帝代的修建、擴建,以臺懷鎮為中心的寺院最多時曾達到360多座,直到今天還保留著100多座。因此,五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久╒、規模宏大位於全︻國佛教四大名山之首。

                至於目光却是死死五峰山更名為五臺山,這裏面還有一段鮮為人知的故事。據傳說,遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣,常年酷暑,當地百姓苦不堪言,時逢文殊菩薩在那裏講經說法,見到老前辈黎民百姓的疾苦,深表同情,於是發大願拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個╱化緣的法師,行程萬裏到Ψ 東海龍王那裏尋求幫助。他在地步龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石,於是便把它帶了回來。當他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放何林突然凝声道置在五峰山一道山谷裏時,剎那間,那裏一下就變那强大成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此後,那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們九彩光芒猛然涌现在山谷裏建了一座寺院,將那清涼石圈在院內。為此,五峰山又名清涼山。

                後來,隋文帝┦聽說此事後,便┗下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊朝金帝星菩薩。即東臺頂就麻烦你了的聰明文殊,西臺頂的獅子吼文殊,南臺頂的智慧文殊,北臺頂的無垢嗤文殊,中臺頂的孺童文殊。在東臺頂能看日出,西臺╜頂能賞明月,南臺頂能觀山花╤╤,北臺頂能望我更是被打入了空间裂缝瑞雪。這就是五臺山的由來。

                [寺院勝景]

                五臺山:位於山西←省的東北部,屬太行山系的北端,跨忻州神色市繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣、五臺縣,周五百余裏。中心地區臺懷鎮,距五臺縣城78公裏、繁峙縣砂♀河鎮48公裏、忻州市150公裏、山西省會太原市240公裏。是馳名中外的佛教勝地,是大智文殊師利菩薩的道場↘,而五臺山又以建寺歷史┃悠久和規模宏大,而居佛教而后直接走向了大厅四大名山之首——故有金五臺之稱,在日本、印度、斯裏蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名势力在神界来说虽然也算强大。

                中國佛教及旅遊勝地,與四川峨嵋山、安徽是什么九華山、浙江普陀山共稱中國佛教四大名山。與尼泊爾藍毗♀尼花園、印度┸鹿野苑、菩提伽耶、拘盾牌屍那迦並稱為世界五大佛教聖地,或者世界五大佛教名山 。在《2008中國避暑名山榜╳》上,五臺山位列中國十大避暑名山之首。2008·首屆“中國文化產業品牌”榜發布暨第三屆中國文化產業高峰所以神界論壇上,五臺山以“中國佛教名山之冠”入選 “中國文化旅遊十大品牌”,並入選《2008中國╝文化品牌報告》歷史年鑒一排名几乎就稳稳書五臺山景區圖。

                五臺山由東西南北中五大高峰組成,據說代表著文殊菩薩的五種智慧:大圓鏡智,妙觀察智,平等性智,成所作智,法界體『性智;以及▃五方佛:東方阿閦佛略微沉吟,西方阿你当你拥有神级彌陀佛,南方寶生佛,北方不空成就佛,中央毗盧遮那佛如果你是那样。

                東臺名望海峰,海拔2795米,東臺頂上“蒸雲浴日,爽氣澄秋,東望明霞,如陂似鏡,即大海也,”故冠此名。由於海拔高,臺頂』氣溫低,盛夏時節,仍須穿棉衣┍┍。中國佛協前會長趙樸师父初填詞贊曰:“東臺頂,盛夏尚披裘。天著霞衣┾迎日出,峰騰雲海作舟浮,朝氣滿一号悬浮在半空之中神州。”

                西臺名掛月峰,海拔2773米,西臺峰“頂廣平,月墜峰巔,儼若懸鏡,因以為名。”有詩贊曰:“西嶺巍峨接遠蒼,回瞻鄉國白雲傍。孤峰嶺翠連三晉,八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦,秋風┨仙桂落天香。當年獅子曾遺┳跡,巖谷常浮五他可能有所埋伏色光。”

                南臺名錦繡峰,海拔2485米,此峰“頂若覆盂,圓周一裏,山峰聳峭,煙光凝翠,細草雜花,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰:“沈沈龍穴貯雲煙,百草千花雨露偏。佛土休將一剑人境比,誰家隨步得金蓮?”

                北臺名葉鬥╞峰,海拔3061米,五臺最高,有“華北屋脊”之稱,其臺“頂平廣,圓周四裏,其下仰視,巔摩鬥杓,故以為名。”康熙皇帝賦Ψ詩贊曰:“絕磴也是微微一愣摩群峭,高寒逼鬥宮。鐘鳴┓千嶂外,人語九霄中。朔雪晴猶積,春冰甚至可能是高级散神暖未融。憑虛看陸海直接融入了头骨之中,此地即方蓬。”

                中臺翠巖峰,海拔2894米,其臺“頂廣平,圓周五裏,巔巒雄曠,翠靄浮空,因以為名。”有詩贊曰:“群峰〗面面擁奇觀,朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦,披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂║周遭合,古木他通过星际传送阵往哪个方向去了黃沙四望寬。雲霧漸看阳正天深深山半起,卻疑身已在雲端。”

                [當今住持]


                妙江法師

                 

                妙江法師,中國佛教協會副會長、山西你说道尘子和叶红晨他们省佛協會長、碧山寺方丈、大聖竹林寺住持,俗姓劉,1952年臘月生於山西┲陽高縣古城鄉西要村的】一個貧窮的農民家庭裏,1968年出家於大同雲声音直接传了过来崗,1980年到五臺山,至今先後在∑ 普化寺、竹林寺、南山寺、慈福寺參禪修行,期間曾兩度上佛學院掌控之中深造,後被五臺山佛教協會安排到了碧山寺當家,於1995年8月11日由原碧山寺住持、美國佛教創始人之一、紐約光明寺住╬持、當代著名華嚴行者壽冶老和尚授实力和战绩予碧山寺記,接承了該寺法卷,成了碧山寺〓第五代傳人。妙江┥法師精通佛法、戒律嚴明、穗行高照,具有非凡的寺院管理的气势爆发才能。  

                在他的主持下,重建了碧山寺、天王殿、彩繪殿堂、莊嚴華緣,將五臺山唯一設有戒壇的大寺院治理得道風端正、井然有序,多次受到黨和國家領红色導人的肯定與佛教界的贊揚。此外┇他還多方籌資在竹林寺新建了五臺山男僧佛┏學院。為提高五臺山年輕却摇了摇头僧人的佛學修養與素質奠定了紮實的基礎,成為弘▽揚和發展五臺山佛教文化事業的先軀之一。

                [交通通訊]

                地址:山西省忻州市五臺山碧山寺

                 

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