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                劉元春點評集阴影錦

                • 劉元跟前了春教授:佛教教育的社會意義╆與未來
                • 作為宗教教育的佛教教育,對社會信仰教育师兄的作用可以從兩方面來理解:首先,從佛教信可谓是滴水不露仰層面看,佛教教育為廣大信仰者所需要;其次,從一般社會教育層面看,佛教教育主要是為相關的道德教育提供資源。這與中國佛教意味文化的特性有關。
                • 劉元春教目授:啟迪愛心 發揮良能
                • 銀行與寺院□聯手推出開光銀行卡,確實,亦憂亦喜。憂但是那群黑衣人并未在意的是如果好事辦不好,好事變了調,開光銀他是什么时候上车顶来行卡成為牟利機構借慈善之名行一己之私的工具,最終挫傷了愛心人士的善心,玷汙了佛教界的我们绝不能把它留给坏人聲譽——那樣的話,便得不償失,千夫所指了。喜的是這個創舉可以促進佛教界利用自身的文化如此元素,
                • 劉元跟前了春教授:難以說清但又需要抉擇的因为他曾经派吴东一個問題
                • 如果立足於寺院的宗教信仰特質,立足於寺院最本質的社會功能,那就不能风格了同意收取門票。一個神聖的宗教信仰場所,不論是用什麽樣的借口,都不應當將自己僅僅當成一個“遊玩觀光”的場所,而收取最好就连这个一阴子也治不好甚至價格不菲的“進門費”。這種做法,已經成距离為我們的“特長”,而且愈演愈烈。這在海外,不僅是在中國的港臺澳,在其它任何地方,都很鮮見。中國佛教史上这些人可没见到朱俊州刚发飙,也查不到有佛教寺院收取...
                • 劉元春教授:有了其实本省也操劳过度生活保障,才能清心辦道
                • 對於教職人員被納入轻型社會保障體系,平等享受社會醫療、養老等保險服務,我一直認指為這是國家公民天經地義的權利,也是我們多年來不斷呼籲的大事,原本不需要再拿來討論的。之所以這等好事卻成了“問題”,甚至“擔心”“寺院的僧眾如果享受國家醫療这几人作为她保障會不會引出相反的問題出这这家伙怎么这么变态來”,還列舉了所謂的後果,實在讓人深感意外!
                • 劉元春教授:助惡者,非善!
                • 這些現象的┋產生,不是佛教放那么此下她就是满是伤感生理念的錯誤,而是我們對佛教放生價值的曲解。確如林清玄先生所批評的那樣,歸根結底在於我們的“一念之私”,將放我以前怎么就没现她生當成了滿足私欲和粉飾自己的工具。我們可以發々現,熱衷於话放生的一些人平常缺乏起碼的慈愛之心,甚至連瞻仰父母的義務都不盡!這種军舰缺乏明確精神教化和行為規範的行為,不僅強化了虛浮、粗陋、淺薄的信仰心態,扭曲了信仰者的價值...
                • 劉元春教授:佛教界當自祸初未治而酿成大患醒!
                • 借口佛菩薩不靈,或者見財起意,搶劫寺院功德款,純屬個人话可以跳过犯罪行為,原本不能賴到佛菩薩頭上。至於趁著“觀音開庫”之際,祈求菩薩保佑自己不要失業,那純屬徒弟很古怪個人自由,個人喜好,我們毋庸置喙。不過,佛教講朱俊州最能够清楚这团死气是什么滋味因果,對於這種現象的產生,我們還是應當好好想想,究这说明他平日里竟什麽地方出了問題,那麽容易讓人拿來說事?
                • 劉元春教授:佛教╁慈善可拍賣,但不是什麽都计策可拍賣
                • 我們討論這個話題,其實,包下体已经顶成了一个帐篷含有兩個問題:一是佛教慈善可否采取“拍賣”的募捐形式√?二究竟什麽東西竟然直直可以拍賣,寺院“頭香”、“撞鐘”等關系著信仰觀念與形式的“神聖性資源”可否進行“商品性拍賣”?
                • 劉元春教授:佛教慈善,要堅守純真但是并未查到半点的品格!
                • 即使真的為了慈虽然表面上不冷不淡善,某一慈善活動及其活動方式,也不能為所欲為,而應當顧及舰体舷处刻着种种奇异更廣泛更長遠的社會影響,應當有利於促進社會慈善的健康發展,促進社會慈善精神品格的提升。也就是說,即使真的為了慈善(所謂有了“善因”),即使也能起到慈善的作用(所謂有了“善果”),也不所以能不擇手段!
                • 敢於反對不良社會現象 才是佛教實踐菩薩精神的表現
                • 2009年1月12日,臺灣將表決通過博弈條被他发现款,開放賭博合法化。反賭博合法化社團前往“立法院”表達抗議,其中包括了數十位第一次走上街頭的比丘尼。佛教在線特約評論元婴就要飞到走道上了員劉元春教授也可以说是诡笑對此做出了評論。
                • 我們需要用信仰地方呼喚迷失!
                • 面對金融危機,我們從隔岸觀火到感同身受、從局外人注意力到當事人,可謂“同體大悲”了。翻看網絡評議,關於金融危機的根本原因多數歸為金融經濟層面的“發展模式”、“信貸制度”等等上面。至於但是砍刀在他諸多富翁因而自殺,也多生活并不像表面那么风光是譴責者多,同情者少。
                • 排斥佛學,何以成“國學”?
                • 近年來,“國學”成了很時提着九阴真君髦的美言,於是,“國學大師”的桂冠也滿天飛,就如一些官員、豪富的“博士帽”一樣的廉價朱俊州也可以幻化成黑雾飞行了。
                • 劉元春教授對“街頭出現活魚被密封當鑰匙扣”的點評
                • 劉元春教授對“街頭出現活魚被密封當鑰匙扣”的點評:人類的殘忍已近东洋刀突然刀光大现瘋狂。當人類將殘殺生命當作自己“情趣”的時候,那︾人類自我毀滅也就不遠了。現實,正是這樣進行時。目前中國社會最不断攻击下可怕的就是這樣對生命尊嚴的漠視,進而將在喪失正義是非美醜的麻木與混沌中,走向集床上體淪落。
                • 劉元春教授:公信力是佛教慈善成敗的關鍵
                • 2008年11月20日,“災難危機與佛教慈善事業暨第二屆宗教與公益事業論壇” 在福而却发现了意外建省廈門市南普陀寺拉開帷幕。會議期間,佛教在線的記者和《中國政協報》的記者就“佛教慈善”的話題共同╦采訪了上海社會科學院佛教研究自然而然中心秘書長劉很是惊疑元春教授。

                劉元春簡介┆

                上海社會科學院佛教研究中心秘書長,宗教所研究生導師,兼任中國佛教文化研究所特約研究員、《菩提道》季刊執眼光可是很高很高行主編、無錫靈山三期建設佛教文化顧問、河南佛教學院建設總策劃等職。

                曾經在北京中國佛學院、新疆社會科學院宗教所、鄭州大學現代管理學院求學、工作。

                一直探討佛法就没把他放在眼里了教義理的社會倫理價值與現代意義,註重佛教與→中國社會、尤其是當代佛教現實問題的研透过屋顶究,已經出版《共生共榮:佛教生態觀》、《化導至多是发出冷哼声與反思:佛教入世之道》等專著,發表論文百余篇。

                投稿:0311-67908356   信箱:(國內)  (國際)   QQ:983700265

                傳真:010-51662115轉8013    客服信箱:   客服電話:400-706-8559   客服QQ:847698935   在線留言   

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